facebook vkontakte twitter youtube    

Time: 4:20

Муфтий Фарид Салман

Вторник, 03 Сентябрь 2013 13:46 Опубликовано в Мнения

Христианское население Сирии в случае падения правления нынешнего президента Башара Асада будет окончательно уничтожено или изгнано террористами из этой страны, после чего насилию со стороны религиозных экстремистов подвергнутся те, кто исповедует традиционный ислам. Такое мнение высказал глава Совета улемов Российской ассоциации исламского согласия (РАИС, Всероссийский муфтият) муфтий Фарид Салман.

"Как ни парадоксально, христианское присутствие на Ближнем Востоке — это всегда гарантия сохранения здесь именно традиционного, цивилизационного ислама. Как только вырезается, изгоняется христианское население в том или ином регионе Ближнего Востока, начинается уничтожение и традиционного ислама", — сказал муфтий.

Он напомнил, что в Ираке практически все христианское население в результате вооруженного конфликта уже изгнано или уничтожено, таким образом "миллионное когда-то присутствие христиан в этой стране фактически сведено до минимума". "То же самое произошло в Газе, то же самое сейчас происходит в Ливане и Египте", — отметил собеседник агентства.

В случае если оппозиция в Сирии возьмет верх над нынешним руководством страны, то, как считает Фарид Салман, "христианская цивилизация там просто перестанет существовать". "Это видно по тем действиям, которые сейчас проводятся на захваченных террористами территориях: взрывы и уничтожение монастырей, церквей, глумление над христианскими святынями, святыми местами, предметами культа, насилие в отношении духовенства — похищения, убийства священников. Все реализуется еще по худшему, чем в Ираке, сценарию", — отметил муфтий.

По его словам, представители западных стран не препятствуют этим процессам и, со своей стороны, подталкивают местных христиан к тому, чтобы они уезжали из Сирии. В подтверждение этого Фарид Салман сослался на свидетельство Верховного муфтия Сирии Ахмеда Бадр эд-Дин Хассуна, с которым встречался во время неоднократных поездок в эту страну.

"Он, в частности, рассказал, что сейчас оставшиеся консульские работники ряда западных стран, в числе которых Германия, в адресном порядке посещают достаточно значимые христианские сирийские семьи, которым настойчиво предлагают обратиться в консульство на предмет получения визы на въезд на территорию той же Германии. <…> Такой "мирный" исход, выезд, вынужденная эмиграция — одна из форм мирового нажима на Сирию, на ее руководство и все сирийское общество", — считает собеседник агентства.

По его словам, в довоенной Сирии не было никакого деления по конфессиональному признаку, и эта страна "вообще являлась уникальной моделью, как сейчас говорят, толерантности, в таком горячем регионе планеты, как Ближний Восток". "Да, есть районы компактного проживания, но отношение правительства и президента Башара Асада к сирийцам — это именно отношение как к сирийцам, а не как к представителям того или иного отдельного конфессионального меньшинства или большинства. Это отношение не зависит от конфессиональной принадлежности человека", — сказал глава Совета улемов РАИС.

 

(по материалам: «РИА Новости»)

Мерфи Донован. Закат разума

Среда, 31 Июль 2013 13:14 Опубликовано в Мнения

«Великая загадка начала XXI века — растущее безразличие, а то и нежелание западных «ученых» защищать те традиции и ту культуру, благодаря которым существует возможность разумной дискуссии и современная наука. Кедури раскритиковал Арнольда Тойнби и других за академическое высокомерие. Впрочем, немногочисленные критические выступления по поводу политической «корректности» и подобной пропагандистской фразеологии на ее раннем этапе практически не изменили представления о том, кто несет ответственность за политические патологии, свойственные развивающемуся миру, в первую очередь — мусульманским странам.

Возможно, точка пересечения политики и оплаченных государством исследований никогда не была удачным местом для поиска истины. Сегодня, как представляется, факты могут представать как в свете истины, так и в свете невежества. На основании фактов можно установить истину, но с такой же вероятностью ими можно манипулировать, а то и вовсе их игнорировать — фактически использовать, чтобы насаждать невежество. В общественных, экологических и стратегических науках распространилось ремесло подбора нужных фактов для подтверждения априорно высказанных суждений.

Подобная практика теперь сама считается отдельной «наукой» — агнотологией, производством невежества при помощи культуры. Отмирание объективности усугубляется токсичными штаммами исламизма, представляющими собой угрозу не только демократии и свободе, но и, что еще важнее, логике и разуму. Главное достижение современного исламизма — развенчание мифа о моральной равнозначности разных религий».

 

(«Отечественные записки», №2, 2013)

«Кто такие салафиты?»

Пятница, 04 Январь 2013 15:48 Опубликовано в История

Салафизм – направление, объединившее последователей имама Ибн Ханбала. Возникло в начале IX в., возродилось в конце XIII - начале XIV в. трудами   Шейха уль-ислама Ибн Теймия,  заложившего теоретические основы салафизма. Название течения происходит от арабского "ас-салаф ас-салих" - "праведные предки".

В трудах исламских теоретиков-салафитов упоминается, что доктрина Божественного единства состоит из трех основоположений:

1. Божественное господство над всем мирозданием.

2. Исключительное право Бога в качестве единственного объекта для служения.

3. Единство Бога в обладании прекрасными именами и категориями, которое подразумевает наличие у Бога различных атрибутивных качеств.

Салафиты утверждают, что источниками "истинного", то есть, салафитского вероучения являются Коран и  Сунна. Отличительной особенностью салафизма является отрицание философских рассуждений в вопросах толкования текстов Божественного Откровения.  Салафиты считают важнейшим аспектом своего течения -  понимание всех вероучительных аспектов религии в точном соответствии с традицией сподвижников (сахабов) Пророка и последующим за ними поколением – табиинов. Объясняется это тем, что разум человека несовершенен. Разум, в салафитском учении, оказывается полностью подчиненным религиозной традиции и положениям Откровения, которое принимается в том виде, в котором оно выражено в текстах Корана и Сунны, и не подвергаются никаким рациональным трактовкам.

Салафиты считают доктрину Единобожия (таухид) основой Ислама. При этом они полагают, что введение любых посредников в отношениях между Богом и людьми является отступлением. Например, недопустимо введение священства, сакральных или духовных авторитетов. Кроме того, отступлением от принципов Единобожия является мольба, обращенная к могилам умерших праведников или обращение к упоминанию их имен в качестве посреднического звена в доведении этой мольбы Богу. Любые подобные действия расцениваются ими как проявление язычества (ширка).  Ширк - приписывание Аллаху других сущностей, что всегда однозначно осуждается во всех классических течениях Ислама. В Коране говорится, что Аллах создал мир, где связь между явлениями существует не только в абсолютной трактовке, когда каждый акт бытия результат Божественного промысла, но и в относительной, то есть одно явление может порождать другое; салафиты отрицают акт экзистенциального, автономного существования мира.

Сущность Бога и Его атрибуты салафиты принимают, но только те, которые описываются в Откровении и, при этом, салафиты отвергают аллегоризацию. Исходя из этого, Ибн Теймия и его последователи признали все описанные в Коране и Сунне такие качества Аллаха, как способность гневаться, говорить, вознестись (истива) на трон (арш). Также салафиты утверждают, что у Аллаха имеются руки и лик, как об этом говорится в Коране, и не допускают иносказательности в отношении понимания этих моментов. За это салафитов часто обвиняют в буквальном понимании Корана.

Проблему предопределения и свободы воли салафиты решают через признание всемогущества абсолютным, ничего не может произойти в мироздании вне воли Бога. В этом он приближался к доктрине джабритов. Но, в то же время, считают человека наделенным Богом свободой воли и ответственным за свои поступки. Однако, салафиты полагают, что Бог одобряет совершение человеком разрешенных и добрых поступков и не облегчает, не одобряет совершение им запретных и злых поступков. Бог в его мировоззрении создает причинно-следственные положения, при которых человек делает выбор в соответствии с предоставленной ему Богом свободой выбора. Причем, Бог дает человеку силу для совершения тех или иных поступков. Также, в отличие от мутазилитов, Ибн Теймия считал, что Божья воля может и не совпадать с Его повелениями. Однако предпочтения и пожелания Бога совпадают с Его приказами и запретами.

Помимо почитания единства Аллаха в помыслах и актах служения, необходимо совершать служение в точном соответствии с примером Пророка Мухаммада, не привнося в эти акты ничего иного. Любое отступление от ритуалов является, в доктрине Ибн Теймии, ересью - бида. Бида - буквально нововведения, которые внимательно анализируются представителями всех течений Ислама (шиитами, суннитами и суфистами) на предмет положительных  и отрицательных аспектов. По мнению салафитов: Ислам - это Ислам 7 века, что является результатом их буквального рассмотрения Корана, как строго поверхностного, негерменевтического текста. Поэтому, любые действия, понятия, выходящие за рамки мировоззрения салафитов подвергается жесткой критике, а порой и террору, в результате чего, изначально, мирный Ислам в их трактовке, превратился в кровожадную, внутриисламскую войну всех против всех, что есть главная Бида салафитов и беда всего мусульманского мира.

Салафиты уверены, что Ислам нуждается в очистке. Говоря об «очистке» имеется ввиду освобождение от новшеств, добавленных в последующем в религию и освобождение от различных толкований. На этом основании салафиты непримиримы в отношении каждого религиозного положения, несоответствующего их позиции. В силу данного положения, у них сформировалось нетерпимость к отличающимся взглядам. Именно по этому, из повышенной экзальтированности поведение салафитов стало более радикальным. Они распространяют идеи «чистого Ислама» путем радикального отрицания иных позиций, считая лживой любую мысль, кроме принятых ими. В результате, в последнее время все чаще высказываются мнения о том, что салафизм может стать опасным идеологическим инструментом. Если изначально салафиты отказывались от участия в политике, то сейчас они направляют свою деятельность в различных странах мира на эти цели. Например, Саудовская Аравия тратит громадные деньги на распространение по всему миру салафзима как политико-идеологического фактора. Многие критики современной формы салафизма приводят главный аргумент против их агрессивной деятельности: в Коране говорится неоднократно о том, что если бы Всевышний хотел, чтоб все были мусульманами, то все были бы мусульманами. Если есть другие люди, значит, так было угодно Аллаху. «Вы — дети Адама, а Адам был создан из праха. Пусть люди прекратят похваляться своими предками» (Абу-Дауд). «Ваш род не является поводом для оскорбления кого-либо. Все вы дети Адама. Никто не имеет превосходства над другим, кроме как в вере и благочестии» (Ахмад).

 

Мнение:

В салафизме есть радикальные течения, которые готовы к вооруженному свержению законной власти только за то, что она не соответствует их «идеологии». И есть те, которые говорят, что «не нужно прибегать к насилию, достаточно широко распространять свои взгляды среди населения и выжидать удобного момента». С точки зрения безопасности и сохранения спокойствия в обществе – обе группы опасны. «Умеренные» безопасны только сегодня. Но в любой момент они могут перерасти в радикальных. Не бывает умеренного или неумеренного салафизма, так как по сути это одна идеология, не приемлющая национальных ценностей и традиций, приверженности мазхабам или другой акиде.

Ученый-теолог, руководитель аппарата Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК)

Кайрат Жолдыбай «Дiн мен дiл» («Религия и национальное сознание»)

 

Статистика:

Сегодня 1,5 миллиарда мусульман составляют 22% населения мира и это число резко увеличивается. По подсчетам к 2025 г. мусульмане составят 30% мирового населения.